第五十三章 圆融三教 上
“内炼刀圭，外储功行，体天行化，佑国求民”，这是白玉蟾所作的一篇叫《传度谢恩表》的文章中提出来的观点，可以视为他学道有成以后对自己一生的总结，也是他的丹道的总结，同时也是对南宗未来发展的方向性纲领。
在如何内炼，如何炼丹方面，白玉蟾并没有一成不变地照搬师傅的成果，而是对师傅讲的性命双修、炼形炼神进行了创新。在他看来，人如果要追求道，追求天道，那么就得先明白什么是道？目的很简单，如果想修道，想长生，别人讲的也好，自己构建起来的也罢，总得先有个明确的目标才行，得先明白这个目标到底是个什么样的存在才行。如果不能在心里建立起来一套完整的体系那就是盲人摸象，是不可能得道的。接下来就简单了，坚定实现它的信念，安心一步一步去修炼就行了。
在白玉蟾看来，神仙谱系和宇宙生成观这两方面的工作前辈们做的已经相当不错了，经历过的V1.0、V2.0……不同版本也没有本质的区别。对于道的理解和认识这才是根本，是后人们需要花更多精力去研究的。
从唐宋以来，道家一直在努力融合三教来发展自己的教义，完善自己的理论，北方的王重阳、南方的张伯端两大巨擘同样在做这方面的努力。除了接受着道门的传承，白玉蟾同样也是一位融合三教的践行者，表现在和他相交的名儒高僧有很多，吸收的儒释思想同样也很多。
白玉蟾说“虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物……名之曰道”，很明显，在白玉蟾的道的认识论中，除了继承了张伯端的《悟真篇》以外，也没有脱离开《道德经》、《阴符经》等传统的经典。
下面先看一看他对儒家思想的引入有哪些方面。
白玉蟾有一篇《五宝说》的文章，其中的“五宝”是对师傅陈楠在雷法中提出来的“五雷”加以解释的。具体这五雷就不多讲了，道家的雷法体系还是比较庞大的。白玉蟾在文中把雷法中的五雷与儒家的思想做了关联，用于说明儒家的智信仁勇严这五种品质，只有具备了这五种品质的人才有资格修习、使用五雷法。白玉蟾这种做法虽然有点强行和儒家搭上关系的痕迹，但这五种品质还是没有完全把儒家五常照搬过来，而是把其中的义和礼则用勇和严代替了。
对于儒家这五常的引入并不止在雷法上，白玉蟾还进一步用它来解释道家的养气的功夫。白玉蟾写过一篇《玄关显秘论》的文章，两千多字的短文，把肝、肺、心、肾、脾五脏之气对应仁义礼智信这五常。他说五脏气全则五常具备，那就是符合儒家标准的好人，如果五气都不全，那就是个不仁不义不礼不智不信之人。修行之人，要凝虚养浩，心广体胖，气母就炼成了，那结成金丹就是小意思了。
白玉蟾这种把五气和儒家思想直接对应起来的思路，无疑能收获儒家的好感，同时也使道家神秘的内修更直观、更易于理解，这在一定程度上有利于南宗的发展大计。比起一心只为自己修炼、超脱凡尘的高道们，白玉蟾的做法对于道教发展来