中国道教也有趣

　　说更值得多给几个赞。

　　说到儒家，就绕不开朱熹朱夫子，不仅是因为他们二人是同代人，还有一个原因就是朱熹和白玉蟾都曾经在武夷山停留过很长的一段时间，而且白玉蟾的止止庵距离朱嘉居住了四十多年的武夷精舍还不远，应该说是很近。基于这个原因，有很多人就主观地推断二人是挚交好友，甚至还为此杜撰了一些二人坐而论道的故事，这就有点想当然了。朱熹的卒年是1200年，如果白玉蟾是生于1134年生，二人有相交往的可能性。如果白玉蟾是生于1194年，则朱夫子死前他还是一个海南岛上正开蒙的童子，怎么可能和朱熹交上朋友。从白玉蟾的性格和诗作来看，如果二人是好友，哪怕仅有一点交集，则白玉蟾没有理由不写几篇诗赋来记录他们伟大的见面，就如和懒翁相交那样必然会留下不少作品，但无论是在朱熹的《朱文公文集》中，还是在白玉蟾的《白真人集》等文献中，都没有找到这方面的内容。当然这也只是建立在假设的基础上，这也是为什么要考证白玉蟾的准确的生日的原因。

　　从现在的证据来看，二人并没有如一些人期待的那样是好友，也不应该见过面。不过朱熹的理学思想对白玉蟾影响却不小，白玉蟾也白玉蟾写的《题精舍》、《朱文公像赞》等与朱熹相关的东西，虽然不能说明二人认识，但能表达出白玉蟾对一代理学宗师的敬仰和缅怀之情。

　　提到朱熹，不知道道友们先想到的是什么，反正我先想到的是那句著名的“存天理，灭人欲”。在这里要为朱夫子平反，朱夫子认为天理就是道心，人欲就是人心，但朱夫子说的人欲却不是后人断章取义后的那种禁锢自由的糟粕，人家本意的人欲实际上就是天理。当然了，不需要灭的人欲是基本的生存欲望，不包括什么贪、色、私欲等这些不属于基本生存需求的部分，这些才是朱夫子要灭的人欲。王阳明不是同样也说过要“存天理，灭人欲”嘛，只不过他是用致良知来实现，但是根本思想还是和朱熹一致的。

　　如果某一思想是对的，那么道家又凭什么不接受？所以在白玉蟾的思想理论体系中，同样有朱熹思想的痕迹，比如他就借鉴了天理人欲之辩来解释自己的性命论。

　　白玉蟾说人要想成为仙人，修炼有成，那么就要弘扬真善美，德智体美劳全面发展，什么五讲四美三热爱，二十四字的社会主义核心价值观等等都是行为准则，总之就是不能作恶人，连一点为恶的念头都不能有。“因形而有为命，由此而生人之七情六欲，其对公道有害”，形而上的性虽然源于有形的命，但却是秉受于天道，因此具有天理公道。

　　深入分析白玉蟾的哲学思想，他认为“人”和“命”是一样的，都是欲，而“天”与“性”又是一样的，都属于道的层次。除了在理论层次上有儒家的思想以外，具体到功法方面也是有的，比如白玉蟾说：“以坎中天理之阳点破离中人欲之阴”，就是前面反复讲的取坎填离，炼得纯阳之体，人家就可以把前辈们的纯道的抽添功法上