第六十六章 内丹之路
钟吕内丹理论的重要性已经毋庸多说了，可以说是在道教发展史上起着承上启下的关键作用，有必要再简单回顾一下道教从外丹发展到内丹之路的历程，这既是对以前道教发展的一次小结，也是对即将开始的下一篇的过渡。对了，很多文献并不是说钟吕内丹道的，而是说钟吕金丹道，诸位道友明白就好。
前面讲过，葛洪是最早建立起比较完善的神仙理论体系的，是他让人们相停信了这个世界是有神仙存在的，他在《抱朴子•内篇》中张扬“玄道”的超越性、神秘性，从本体论上对神仙信仰的理论加以证明，批驳了当时流行的“仙人无验”等问题，这对于坚定后世道士们的神仙信仰有着巨大的意义。可惜，受时代限制，葛洪只能把神仙的内涵限制在了肉身不死这个层次上，“若夫仙人，以药物养身……”，所以他的一生都在专注于外丹烧炼之上也就不难理解了。
除了让人们相信了神仙存在以外，葛洪还从理论上对形神关系、气物关系、物类变化等进行了初步的研究、分析，配合他自己的外丹理论，进一步阐明了肉体永存的可能性，总之，他认为肉体成仙是最具体的、可操作性最强的的成仙办法。所以，既然有了一条可以通过肉体永存而成仙的道路，如何炼形才能让肉身超越凡胎就是关键了。
“假求于外物以自坚固”，这是葛洪提出来的基本思路，仅凭打坐、行气那套功法是不够的，必须要借助外物，最有效地方法就是吃金丹，《金丹篇》里有则专题论述这一点。
在后人看来，葛洪的肉身成圣的神仙思想还是存一个问题：无限之道与有限之肉体的分裂性该如何解决？用个不恰当的比喻，一个傻小子，天赋异禀也好，专注力特别强也好，偏偏他把肉身锻炼到了极致，他能成仙吗？从南北朝开始，后世的高道们认识到了心性修行的重要性和必要性，便开始注重了心性上的超越，试图构建道性论来解决这个问题。
他们首先肯定了一点，就是心中必须有道性，这是得道的最最基本的前提，让一个傻子成仙这是对广大修道者的否定和讽刺。可惜，如何做却还一直没有系统化、理论化，怎么在心性上下功夫，为善去恶的道德修养可以培养道性吗？心诚则灵吗？高道们很迷茫，开始了从各方面加以摸索。
北周的《升玄经》，就是《太上洞玄灵宝升玄内教经》，可以代表道家在隋前的努力成果，它经历了从飞升，丹药，度人的研究，最终转向了以心性修养为主的研究，追求着超越性的升玄转变，理论、功法上从小乘到大乘，从外教到内教的逐步转变，显然，此时的得道成仙的最高境界已经不再是通过服药追求肉体永存了，而是以精神超越为旨归的“升玄”，当然，这也得益于佛道之争，前面讲得比较多了。
到了唐代，经历了重玄、外丹的进一步发展，此时的道教已经不再是单纯的从理论上解释道、研究