中国道教也有趣

　　二年东山统一，才算是海内一统，但也只是一统罢了。所以，清初是百废待兴，最需要的是内政恢复，迅速稳定下来，让百姓有口饭吃。

　　过去的经验告诉我们，华夏人民具有超乎想象的自愈力，不用过多干预，放任自由，人们往往会很快地恢复生产，所以大凡开国之君对老子的无为而治都比较认同，让百姓自己休生养息似乎是最快最好的，根本不用着急上火，过多干预反而会帮倒忙。

　　在这样一个大的社会和宗教背景下，顺治采取了推崇儒学的总体路线。顺治十三年（1656年）十一月他对礼部官员们说：“儒释道三教并垂，皆使人为善去恶，反邪归正，遵王法而免祸患。”总之是先摆出我要继承华夏光荣传统的样子，大讲伦理纲常，同时把佛、道二教定位在辅翼王化的位置上，可以暂时稳定住清兵入境一路血腥造成的动摇的人心。

　　估计也是有试试无为而治的效果的这种想法，顺治就研究了《道德经》，还很认同的搞出来一本《御注道德经》。

　　有些道友可能关注过一则老新闻，2008年北京地坛旧书市场火爆，一套《御注道德经》卖了15万元，说的就是顺治的这部作品。后来北京一个拍卖榜单上，这部《御注道德经》的估价差不多到了20万元，很是引发了一场线上线下的热议。

　　《御注道德经》的内容就不研究了，有兴趣的道友可以找找看，不难找，这里推荐顺治内府刻本，了解一下这位清世袓是怎么理解《道德经》的，又有什么感悟和治国思想。

　　脱脱说过一句话，哦，脱脱是《辽史》、《金史》、《宋史》的主编，别瞎想啊。脱脱说过什么呢，“释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其彦文可睹矣。”

　　道友们回顾一下以前讲过的内容，脱脱的认识还是相当深刻的，佛、道怎么争都不重要，重要的是帝王的好恶，这才是决定佛、道孰优孰劣，甚至谁生谁死的，所以正统道教一直在维系和皇权的关系，迎合他们的好恶，这无可厚非，事关生死，躲进深山不出来那是民间的散兵游勇，只关心自己的一座小道观和几个小徒弟。

　　在对待华夏传承下来的儒、释、道三教上，顺治的态度也是有区别的。由于要全面学习汉人，利用文人、士人来统治国家，对于儒家自然是最优待的。佛、道二教则以限制为主，相对来说佛教还要优于道教，这种政策后面的历任皇帝基本上也都遵照执行了。

　　比如康熙写过这样一首诗：

　　颓波日下岂能回，

　　二氏于今日可哀。

　　何必辟邪犹泥古，

　　留资画景与诗材。

　　同时还说：“御史有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒