中国道教也有趣

　　派认为道是《灵宝赤书五篇真文》和大梵隐语自然天书，至于在前文提到的元始天尊，太上大道君等，只是灵宝派所尊崇的最高神灵，是大道的执行者或具体化的表现，灵宝派并没有赋予他们并创世的能力。在《灵宝经目序》中有“夫灵宝之文，始于龙汉……”等叙述，这已经很明确地说明陆修静已经承认灵宝派这种《灵宝赤书五篇真文》的创世之说，也认可了元始只是在不同的劫运期传播此经，救度天人的观念，这显然和天师道的太上老君创世的不同的宇宙观。

　　当然，类似的观点，在《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》、《灵宝自然斋仪》等很多的经书上同样都有所体现，进一步能说明陆修静从早期对天师道的太上老君即大道的信仰向着灵宝派的大道的转变。再往深入里说，其实就是中国道教开始了对经法本身的尊崇，而且是把经法作为至高神、创世神般的尊崇，以前那种对神灵的无上的尊崇，则转变为他们是掌握经学、传播经法的存在。

　　陆修静并非只进行编修文本的工作，他也有能力亲自实践操作。宋明帝泰始七年（公元471年），他在崇虚馆为生病的皇帝举行斋仪，有上百人观看斋法，皆目睹现场出现的吉祥征兆，不久后，皇帝的病就痊愈了。

　　由此可见，陆修静在整理道经，制定斋仪时，虽然以三洞弟子自称，实际上他还是最重视灵宝派。

　　最后再简单归纳一下陆修静的修行方面的改革内容。

　　陆修静的修行思想，是儒、释、道三教及玄学思想都包括在内的，如黄老玄学的能静能虚，则与道合，静和虚就是忘我，道体虚无，我有故隔，今既能忘，所以玄合。引入儒家仁孝，吸取儒家的封建礼法，讲究道、德、仁三事乃得道，行善成德以至于道，所以道、德、仁三者不可缺一。济生度死，诸恶莫作，众善奉行，则源自灵宝派的《度人经》，金箓斋和黄箓斋的济度思想，同样包含着伦理道德思想。

　　总体上说，就是上面提及的以持斋奉戒，济世度人可以升仙的思想，注重内在的精神上的修炼，认为心斋为上士所行的斋法，改变了原来那种外在的身体苦修的炼养方式。

　　由于陆修静总结和改革了天师道，整个南方的道教从内容到形式都以全新的面貌展现出来，他又行道于南朝，名声甚大，所以他倡导的以斋仪为主的道教，史称南天师道。从此，由北魏寇谦之清整的新天师道，也就称为北天师道了。

　　南天师道经过陆修静及弟子孙游岳，再传弟子陶弘景的传布，繁衍出了著名的茅山宗，又称茅山道派，到唐代时开始大行其道，所以元代的茅山宗