第十五章 促清整尊为国教中
接着聊清整工作。
四、除去了男女合气之术。
房中术历来是倍遭诘责的，有志之士、名士清流们更喜欢批判一番刷自己的品德值，例如我们提到过的北周甄鸾在《笑道论》中就攻击过此术。寇谦之也认为这东西使淫风大行，损辱道教名声，我们神仙般的人物，追求是高尚的，思想是纯洁的，所以这个列在了必须要改的名单中，托老君之名对其革除。当然了，人伦大道是不可能禁止的，要不也就真的民心尽失了，估计拓跋焘第一个就站出来反对，所以寇谦之也表示，正常的夫妻生活那是允许的，但是那是个人隐私，以后别没事就拿出来品评了。
五、宣示“新科之诫”，提倡礼法
五斗米道的成仙理论是信仰炼形就可以长生久视，服食饵药就可以成仙，也就是说一个人找个没人的地方，门一关就能修成正果了，但这样一来大家都成了单干的个体户了，都修成散仙了，怎么能形成规模效应，也不利于统一规范管理啊。将来这些修为深厚的散仙没事就出来几个放点大招，谁也受不了，寇谦之对这个问题也是必须要改的，在《老君音诵诫经》中说，欲“登太清之阶”，就必须“诵诫”与“建功斋请”，成仙不是个人单干，搞个人英雄主义了，而是必须要加入组织，大家一起斋醮礼神才可能成功。而“专以礼度为首”，不能没事就想着搞破坏，这也是对封建礼法的一种提倡，用封建伦理道德制约人心，使道教更容易被封建统治阶级所接受，在道教教义发展上是一大改变。
经很多学者考证，寇谦之与佛教是有接触的，比如成公兴就有着佛教的背景，而作为道教改革家，也不可能对威胁最大的对手一无所知。在改革中，寇谦之借用了很多佛教的内容就不难理解了，比如佛教的戒律形式。同样，儒家思想，比如伦理道德等也成为改革过程中吸收的营养，用这些戒律、伦理道德配合道教的科诫，为想成仙的道士们指出了正确道路，那就是坚持诵经礼拜、上香祈愿，其它都是小道。
对了，寇谦之的经书中有音诵这个词，原因他