中国道教也有趣

　　于那种太虚的宇宙是怎么来的话题，算了吧。

　　至此，我们可以看出来，在宋朝以前，无极是个道家的概念，儒家不怎么关注它；太极是儒家的宇宙生成论的核心，但太高大上，研究得也并不多，道家同样不太重视它。也就是说，在宋朝以前，无极、太极大体上是不相干的，直到陈抟创作了无极图并传承下来以后。

　　朱震的《汉上易传表》、《汉上易解》里对无极图的传承有非常清晰和详细地记载：陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。

　　无极图的传承，还有很多史料有记载，通过传承系统可以看得出来，陈抟的无极图的影响力非常大，其中最重要的三大分支：一条是先天图，传到了邵雍；一条是河洛二图，传到了刘牧；还有一条是太极图，传到了周敦颐及二程。

　　陈抟创作了无极图，极大地影响了周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐北宋五子，进而影响着近千年的华夏文化发展。经过朱熹改造的这句“无极而太极”以后，无极和太极这两个名词流行了，就有了密切的关系，道家便对无极和太极有了重新的总结和疏理：

　　首先明确：顺着的是太极，逆着的是无极。

　　也就是说，从宋朝开始，道教明确了顺行造化的太极图系统和逆施成丹的无极图系统。前者是道教的宇宙生化学，后者则是内丹学，二者又基于内丹修炼思想而统一了起来。

　　太极生两仪……，是道生一，一生二，二生三，三生万物，反应了天地万物化生的常道，是由生趋死的过程。

　　无极则是反应了道家修炼精气神的逆过来的，归三为二，归二为一，归一于虚无，炼神还虚，身与道合，是由死返生的过程。

　　前面讲到吴筠的《玄纲论》时，就提到过这个顺逆的问题。唐末崔希范进一步提出了“盗天地、夺造化”的理论，天地盗是顺，人盗则是逆行。五代时谭峭又提出了化的理论，“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”，也就是说道家这种逆行成仙的理论也并非陈抟所创，而是前人一辈一辈对内丹学发展而逐渐发展起来的。

　　陈抟直接继承了谭峭的化的理论，可以从他的《胎息诀》里看得出来。及至传到张伯端，更是对内丹理论总结和升华。

　　后世张三丰在《无根树》里有一句被现在的修真、玄幻作者们常常引用的话，“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，那些小说里常说顺行为人，逆行为仙之类的就是从这里来的。