中国道教也有趣

　　一些人重视起来了，而且上升到和“道”相等的地位，不过却没有引起整个道教界的广泛地重视，也就是说，在宋朝以前，无极基本上就是道家的一个专属名词，对它有一些研究罢了，而儒家对它基本上没有怎么关注了。

　　再说太极，这个词就复杂了，因为它是同时出现在《庄子》和《易经》中的，也就是说道家和儒家都在用这个词。

　　道家就不说了，儒家有一句经典名句：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，估计没人不知道，不过道友们注意，这句话可不是出自道家的，而是儒家的。这句话的背后，是儒家将太极定义成为了宇宙发生论的核心，本体论的本体，是一种形而上的东西，怎么看都是比道家更为重视这一词。

　　到了汉代，儒家进一步把太极和易学的宇宙发生论加以细化。例如在汉代有一本无名氏所著的谶纬类的书《孝经纬》，其中就提出了太易、太初、太始、太素、太极这五大运模式，当然了，这五个词并不是儒家的发明，喜欢修真小说的道友可能经常看到这些词，道家也在用，它们全都是对于鸿蒙状态，就是天地未开时期的宇宙形态的不同阶段的定义。

　　虽然是鸿蒙，就是一片混沌，但是也有不同的状态，也存在一个发展的过程，总不会突然就形成了宇宙吧，于是呢，无名氏给这五个词分配了不同的时期和状态，大概的意思是这样的：

　　宇宙或者说古人认为的人类世界从最初的一片虚无的混沌状态开始了发展，慢慢地就有了形和象，此时就是太易；

　　再发展，又出现了元气，于是就进入了太初；

　　接着又产生空间，这就是太始；

　　此时还量片空空的，但是已经有了空间的基本结构，接着，空间中出现了物质，进入了太素期；

　　此时的空间、物质还比较混乱，类似于无序的状态，当这种无序状态逐渐稳定，变得有序以后，就是太极。

　　对于这个稳定的，宇宙真正形成的前一阶段，如果拿一个鸡蛋变成小鸡的过程来类比的话，可以简单理解这个太极阶段就是小鸡已经有了意识，马上就要破壳而出的那一刻。太极，还是鸿蒙未分时期，接下来就是道教的老大盘古出场了，由他一斧开天，宇宙也由先天的状态改变成为了后天的状态，所以说“易始于太极，太极分而为二，故生天地”。

　　当然了，虽然这种五段式的宇宙发生论听起来有点虚幻，也有点虚无，但是必须得承认古人的想象力，现在流行说脑洞是真高，以至于经过十多年的网络小说发展，也没有突破这五步的模式。但是，也是因为它太过虚无，就算现代人的科技都无法去证明，所以在中国的哲学史上影响并不大。在儒家看来，这些太过虚幻的东西只要有就够了，有时间了就研究研究，显得我的学问老高的样子，没时间了谁也想不起它来，就放在那里生虫子去吧，我要把更多的心思、更多的精力投入到伟大的仁、义等思想研究之中，相对