第七章 神仙家的改革创新之路
不知道大家是否留意到了，在《史记》等史料中，很容易发现西汉初期文景之治时代，就是大约公元前179年到公元前141年这段时间，黄老的清静之术在高层社会成为了一种时尚。
我们前面刚讲到汉武帝是极为迷信神仙学说的，但他同时也是一位不错的皇帝，原因是他还没有糊涂到认为神仙学说也能治国安邦的程度。在国家治理方面，汉武帝还是比较推崇儒术，当然，由于受神仙方术的影响，那时的儒术也和后世的儒家思想有所区别。具体有哪些不同呢，最主要的就是谶纬术的流行，这使儒术在性质上有向宗教化演变的趋势。
说到谶纬术，可能多数人不是太明白是什么，有些人也只是听说过或大概明白是什么。这里不展开做深入地学术讨论，简单说，谶纬术就是一种用来预测未来的、政治性的预言或图录。谶和纬实际上是分开的，大家在寺庙、道观里或大街上经常看到一些摆摊算命的先生，或在桌上，或都干脆就在地下铺块红布，上面放一筒竹签，这个就是用来抽签算命的道具了。这个抽签算命实际上就是从谶发展而来的。至于纬则是相对于经而言的，是通过神学，当然也就一种迷信的方式来附会和解释儒家经书，人为的来提高这些经书的地位罢了。总之，在那时候的社会风气，不和那些玄而又玄的形而上的东西沾点边，都不好意思到贵族、士人的圈子里流行，因为那样显得很不上档次。这股风潮一直延续了下来，到魏晋时达到了高峰，这个暂且放下，后面自会还有交待。
在这种源自上流社会的风气的影响下，黄老之说越来越被社会追捧，其道理大家应该也好理解，《道德经》从开头到结尾，读起来朗朗上口，那种玄之又玄的境界令人拜服。大家知道，那时的文章还没有标点符号，所以相当一段时期，文人们对经典断句做注是一种证明自己学术水平的考量。至今，对《道德经》等这些典籍仍有很多不同的断句、解释的版本，句子断的不同，意思就可能天差地别，而《道德经》的不同断句，解释起来同样区别极大，对于没有什么娱乐的古代，对于文人们来说，这