中国道教也有趣

　　的编纂打下坚实的基础，虽然南北相隔，但南方的道教界的消息却一直影响、刺激着寇谦之。

　　寇谦之心里清楚，此次清整工作势在必行，但也绝不能鲁莽行事，对道教改革影响的绝对不仅仅是宗教，还有很多政治方面的因素要考虑，一步踏错可能就是万劫不复。越是在关键时刻越要保持平常心，掌握好步伐，步子迈得太大那会扯到……那会出问题的，所以，如果一味地诋毁或完全抛弃三张，把他们钉到十字架上，底下再点把火，搞个篝火舞会什么的，对五斗米道信徒来说是不可能接受的。经过深思熟虑之后，寇谦之提出了改革的总体原则，以“以礼度为首”为中心，首先要肯定张道陵的功绩，并且对他的后代子孙也要表现出礼敬的态度，就算你心里骂着张道陵，脸上也要百分之二百的真诚的笑，所以他的改革，实际上是尽量对合理部分保留，而对糟粕则尽可能得剔除，这除了受各方面因素影响外，实际上在那个时代，还孕育不出完全的、彻底的改革家。

　　寇谦之的主要改革有哪些呢？综合归纳了一下，大体如下。

　　一、取消了治的制度，“其蜀土宅治之号勿复承用”。

　　改革后的道教组织必须依附于统治阶级的管理体系，也就是说得让统治阶级感觉到我能掌控它了，这样消除了利用宗教犯上作乱的隐患，统治者们也能放心让它发展，睡觉也不用再学猫头鹰了。

　　曹魏时，五斗米道教民大量移居洛阳、邺城等地，到寇谦之时代依旧保持着治的宗教组织结构。治的形式在教团发展初期的管理上起过积极作用，但后来却变成了各地自行其事，成了农民起义的创业孵化基地。寇谦之通过多年的实地考察和思考，托言太上老君授意，在《老君音诵诫经》中说老君当初让张道陵如此立教，有当时的时间和空间的原因的，现在时间变了，空间也变了，当然就出现了不适合当今社会发展的情况，治的组织形式已经非常落后了，不适合新时代的发展了，所以现在老君他老人家授权给我打破旧制度，我们以后要穿新鞋，走新路了。寇谦之废除治后，设置各级道官，使各地分散的教徒统一由他这个天师总领，全部教众在特定的宫观、道场定期礼拜、斋戒，强化了权威，