第十九章 上清派女祖下
洪是283年出生，从时间上分析，葛洪是完全有可能看到内景经的，但他在《抱朴子》里只提到了《黄庭经》，但没有提及内景经。书圣王羲之是321年出生，也就是内景经出现三十多年后才出生，时间上同样有拜读它的可能，但其书法作品里有《黄庭经》而没有内景经。正是因为这些原因，当然还有一些其它的原因，让一些学者认为是内景经要晚于魏华存出现，就是不是魏华存写的，而且历代学者中还有人提出了外景经是对内景经的“删繁就简”而来，内和外是前后的意思，并不是指身体的内外，就是说内景经早于外景经出现，唉，都是我们道教的那些不认真的前辈们惹的祸。
首先解释一下葛洪和王羲之的问题，其实解释也不难，前面也说过，道教典籍是被视为宗派的绝对秘籍的，上清派同样只在嫡系门人间传授，不可能印点小广告满世界招学员，所以几十年，上百年，内景经并没有流传出去是很正常也是很合理的事情，反而葛洪、王羲之他们没看到过内景经是合理的。而他们能看到的外景经，实际上是二三百年前流传下来的，才能传世才更合理。至于说内、外是指先后顺序的，那是只看了书名，没看里面的内容的人的结论。
下面，再从两部经书的内容方面分析一下。
两经都是养生求仙的主题，都是讲身内景象和存思的，结构、表述都很相似，二经都类似七言的古诗，有韵律的。外景经一共一百九十六句，分为上中下三卷共二十四章，内景经共四百三十六句，共七十六章。加上外景经文字简单易懂，凡景经则比较深奥复杂，所以才有学者提出二者是一种删简关系。当然，这种观点支持者并不多，只要稍深入研究一下二经的内容，就会发现二者的不同之处还是比较明显的。
首先，外景经第一句是“老君闲居作七言，解说身形及诸神”，内景经第一句是“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言”。好像是内经景复杂、深奥化了，但看一下内容就会发现，开篇就说了版权问题，不是一位尊神的，如果是删简关系就怪了。
第二，外景经仅适合男修，内景经则男女均可修炼，也可以说明二者也不是删简关系。
第三，外景经虽然简单，特别是对脏腑的讲叙并不多，但修炼功法是重脑和心，重的是存思体外之神，内景经虽然对脏腑的形容复杂得