中国道教也有趣

　　实际上，从现在的眼光来看，魏华存开始著书并传给弟子的行为，一定程度上能反映出魏华存不再是一个只为追求个人长生的修炼者了。把自己的思想通过经书向民间传播、推广的做法，明显是受到了《太平经》、天师道发展模式的影响，就是想走一条农村包围城市，嗯，是先走底层群众路线，扩大了影响后，进而向高层渗透，最终得到统治阶级认可，这种行为怎么看都是一位具有开宗立派想法的大人物应该有的。当然，这可以通过上清派的发展结果上很容易得到证实了。

　　上清一脉的经书很多，而且盗版、篡改、冒名等现象不少，以至整个经系异常混乱，这方面考证也很不容易。这种情况在整个古代差不多都存在，所以才有“真传一句话，假传万卷书”的说法，如果想学真本领，那是要拜师的，先要当几年学徒，差不多就是先无偿当几年长工，然后师傅教你多少还得看缘份。后世的《正统道藏》中收录的与《黄庭经》相关的经书不少，是经过历代整理、刊正过的结果，这里所说的《黄庭经》实际上指《黄庭外景经》简称外景经，和《黄庭内景经》二经的合称。

　　魏华存写的内景经和外景经显然是有关系的，那么二者间是一种什么关系？外景经是谁写的，什么时间写的，二者内容有什么关系等，关于这些问题，从古至今，很多道教人士、学者都考证、研究过，有很多不同观点。

　　虽然正史中没有记载，但从众多的道教典籍中考证后，诸如《云笈七签》、《太平广记》、《茅山志》、《真诰》等，大体都可以得到内景经基本上就是旸谷神王给授魏华存的，当然就是魏华存自己写的。这位神王大人也是上清派所尊奉的神之一，就是多次提到的景林真人。在魏华存写《黄庭内景经》之前，《黄庭经》就已经传世了，当然《黄庭经》也就变成了《黄庭外景经》，以和内景经区别。这个是道教界比较认可的说法。

　　至于外景经，近代有学者考证大约是魏晋期间道士王褒所著，这个王褒可能就是魏华存所说的那个传经人清虚真人，但他的活动时间却又可能是在汉末，时间上又不合理，总之就是这个时期的考证难度一如既往的难，各种不合理的存在。所以，历年来，特别是近代学者，对内景经和外景经的出现时间、二者的真正关系等问题提出了很多观点，简单分析一下，看看大家能不能理清一点。

　　内景经大约在288年完成，葛