中国道教也有趣

　　力，一点点积累而突破，所以禅宗的人就不太看得起渐修的宗派。

　　事实上呢，也有高人曾经说过，顿悟和渐修是一体两面的关系，顿由渐而顿，渐由顿而渐，渐是顿的因，顿是渐的果，最后的一念点破，最后一缘的成熟，哪能离得开每一分的证断。大家都熟知的那种看山是山的境界，到看山不是山，再到看山是山，这不同样是一种渐修渐悟嘛。

　　李治又问：“天尊名号，有何阶级？”

　　潘师正的解释基本上是和灵宝、度人等经书内容一致，比如他说：“道有三清三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。”其它诸如下欲界六天，中色界十八天，上无色界四天，以及大罗天、三十六天等等，这些就不详细讲了。

　　李治听潘师正讲得诸天万界的神妙，神人仙人的逍遥，心甚向往，特别是对天上的老大非常感兴趣，于是又问：“天尊有几身，为弟子已不能苦道上启天尊，覆护弟子？”

　　潘师正把天尊划分了法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。法身就是三气周环八极，可能是元始，也可以老君，还可能是太上、帝师、玄宗，无所不能，哪都来去自如，真道相体，自然而无形无名，就是很高大上的感觉。

　　本身呢是说的道性，“本寂应动，真假有殊”，能生化万物，所以潘师正认为本身就是万物的本始。道身是寂体虚无的，生身诞孕形躯，离一切相，正慧成满，与道为一，不灭不生，无来无去，唯道是身。潘师正的这些理论还是比较有创意的，其它几身的解释就不再多讲了，有兴趣的道友可以找资料看看。

　　潘师正在炼养方面主要是重存思，这也符合上清一脉的教义。主要是存思本身的神，达到混合真假，物我两遗，空有一贯的境界。当然了，这是上清一派自认的上乘功法，即洞真，其它的太清中乘、盟威下乘，是给那些初级的，中下之资的人学习的，也就是渐渐增进功力，最后自与道合。

　　潘师正弟子众多，其中著名的有司马承祯、韦法昭、郭崇真等，下面马上会讲到一脉相承的司马承祯，他的主静、坐忘思想，很多是来自潘师正的思想，更多的内容，限于水平，理解有限就不再多讲了。

　　一代宗师、热爱自然的老道士于永淳元年（682年）正月羽