中国道教也有趣

　　上面说过，张三丰的著述非常多，讲丹道的也不少，可是好多人说张神仙的本领的确非常大，写的论文水平也很高深，可是我们看不懂啊。比如这篇《大道论》，可以说是穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。再看这篇《无根树》，更可以称得上是言尽千百年来道家理论之玄奥。可惜，都写得都太过晦涩，小白表示看不懂啊。

　　举个例子，修道修道，任何人要修道首先要明白什么是“道”吧？儒家解释过道、老子解释过道，历代高道也对道发表过自己的理解，如果研究一番就会发现，各种解释都抽象，可见把一个道字解释明白就不是一件明白事。

　　按照正常的套路，张三丰会这么解释道：“具造化玄微之理”，或者这么说：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。”

　　这么说，不但小白搞不明白，水平稍低一点的道士都理解不了，这里涉及了道和化生万物的关系，和老子说过的道生一，一生二，二生三，三生万物是一个量级的。

　　在此基础上，张三丰又接着说：道不但生万物，而且还负责万物的演化，什么意思呢？假如道只管化生万物，后面就不管了，一不小心生出一个来永恒不灭的……，不管它是什么吧，这种存在不是又化身成为另一个“道”吗？

　　也许有道友会问，这也没什么吧，多一个就多一个呗。可是道是一种至高的存在，可以生万物的，再生出一个至高的存在算怎么回事？所以，张三丰说道不但要管生的问题，还要管死的问题，比如规定宇宙万物有生、有成长、有衰老、有灭亡的过程，简单说得有生老病死的过程才可以。

　　同时，张三丰还给道加入了一个“含和抱中”的属性，强调“守中”，这是结合修炼来说的，就是要守玄关。

　　以前没有过多地讲守中，实际上这也是内丹发展体系中的一个分支，被学者们定义成为“中派”。

　　张三丰相当重视“中、和”的概念，他说过：“天地大道，含和抱中”。这个“中”是相对于内、外而言的，就是一种不内不外的状态。大道就是要从这个“中”字里面去找，先找到身中之中，就是丹田，就是“以在身中之中，求不在身中之中”，接着才可以守中，才可以制外。这个“不在身中之中”是什么呢？自然就是心性，所以又回到了性命双修。

　　所以说，要把“道”讲明白实在不是一件容易的事情，因为它包括了从理论认识到内丹修炼功法的任何一个环节中，这让没有基本功的小白们怎么听得懂？听不懂的后果就会失去信心，没了兴趣，也就坚持不下来，从而出现了“道不远人，人远道”的现象。

　　为了照顾小白们的情绪，也为了道教事业能够发扬光大，张三丰也认识到了一本初级教材的重要性，于是一篇可以让更多人看得懂，能够让更多人