中国道教也有趣

　　且就人间洞府嬉”。

　　接下来就是要仔细考证这三首诗的创作时间，能够得到一个大概的时间节点，参考的是白玉蟾的内丹先行记录。白玉蟾自己记录的内丹修行主要经历恰好有三次，如果与三首诗对应起来，那么第一次可能是是淳熙乙巳年，即1185年，这也是白玉蟾少有的1194年以前的痕迹。第二次是开禧元年1205年，第三次是嘉定年间，大约是在1213-1215年间。顺便找了点宋朝水灾的记录，发现1200年前后几年发生水灾的次数还是比较多的，这也恰好和白玉蟾的诗相对应。再对照白玉蟾说过的“六十四年都是错”、“三十三年之蹭蹬且过壬寅”等线索，这里大胆假设，在1185年到1205年间是白玉蟾经历情劫的时间段，对他的打击相当深，也可能是最深，所以当他从那段痛苦的经历中解脱出来以后，就把这段时间中的某一年认定为是自己的重生的时间还是挺合理的。

　　所以，能不能这么理解，白玉蟾是生于1134年，自己说又重生于1194年，于是弟子彭耜才会有了“盖绍熙甲寅”这一说法。

　　不得不对持这种观点的学者一个大写的赞，说到底还是支持绍兴说，但又给绍熙说一个合理的解释，颇会和泥。

　　白玉蟾生日的研究，除了上面三种主要的观点以外，还有一些其它的观点，只是目前还没有足够的证据，说服力不足。比如有些人认为白玉蟾是生于1194年，但卒于元代中期，大约是1321-1341年间，还有人说他是生于116X年的（这个数字不能写，否则发布不上去，道友们知道是几就行了），如此种种不一而足，就不再多说。

　　总之，各种观点各有证据，又各有不足，比起张伯端的生日疑点更多，还不好考证，学者们吵起架来更热闹，在确切的证据出来之前会一直持续下去。

　　由于白玉蟾的生卒时间大约可以从1134年到元代中期，时间跨度达二百年左右，以至于他的很多东西都不太好确定。举一个例子来说，前面说到，很多学者认为南宗是从白玉蟾开始才真正开始的，是他发展壮大的南宗，假如他仅活了三十几岁，似乎声望、时间等条件都不怎么足够支撑他做这么多事。

　　最后就是白玉蟾的卒年，这也没有定论。目前主要有两种说法：一种是彭耜说的“绍定己丑冬，或传先生解化于盱江，逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死，竟莫所终。”这也是学术界比较认可的卒年，1229年。不过元代虞集的《景霄雷书后序》中称百多年以后仍有白玉蟾活动的记录，但又和他“随身无片纸，落笔满天下”的性子不相符。如果这位活跃度极高的道士1229年还在世，让他安安静静找个地方隐居起来还真是个难事，哪能看不到他留下诗作？所以这些说法都比较含糊，一直没有得到确凿的证据。