中国道教也有趣

　　坐忘就是要达到的结果，达到以后离得道成仙也就不远了，所以司马承祯认为过了这一关，“则渐次至五，神仙成矣”。前面坐忘讲得不少了，就不再重复。

　　五、神解：司马承祯对神解的解释概括起来就是“万法通神”，达到这一境界以后，人就成神了，就是能做到凡人不可能办到的事情，比如水火不侵、瞬间移动、与天地同寿诸如此类吧。

　　为了解释神解这个境界，司马承祯又把这五渐门进一步解释了一下，“一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解”。所以信、闲、慧、定这四渐通神以后，就达到了神解的境界，可以说神解是高于前四解的，也可以说是一种平行的关系。当然他的这些理论还是比较牵强的，理论上是否禁得住推敲、如何圆转就不好说了。

　　如果用司马承祯的另一个“五时”理论来看这五渐门的话，可以分别从动多静少、动静各半、静多动少、无事则静，事触还动，最后达到心与道合、静而不动的层次，这样理解起来就更加直观了。

　　司马承祯还有一个“七侯”的理论，“举动顺时容色和悦，夙疾普消身心清爽，填补夭伤还元复命，延数千岁名曰仙人，炼形为气名曰真人，炼气成神名曰神人，炼神合道名曰至人”，这同样是描写了修行到不同程度，不同阶段所能达到的效果，或者说是成就。“虽久学定心，身无五时七侯者，促龄秽质，色谢归空，白云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。”

　　总体看，五渐门的思想体系还是比较粗糙的，神解是核心，它即是五渐门的一个层次，又“无门归一”，还有其至善思想，从哲学上天然就有漏洞不好解释。所以，随着他对天台止观、儒学思想的深入研究，在三教合流的大环境下完善着自己的修真体系，最后提出了上面讲到的“七阶次”的坐忘理论。

　　如果对司马承祯的五渐门、七阶次的坐忘理论加以总结、概括的话，可以提炼出三戒：“一曰简缘，二曰无欲，三曰静心”，这在上一章中已经详细讲过了，修道就要“勤此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来”，可见相对来说，那七个阶段的修炼，最难的还是前三步，心性、毅力、资质，再加上必备的物质基础缺一不可，所以，在《坐忘论》司马承祯讲到：“人之修真达性，小能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故高渐门，观我所入，则道可见矣”。

　　至此，司马承祯的思想就简单讲完了，总体看，他的服气功法真的是简单明了，自己修道到哪一步了，有本参考书可以指导，加之语言通俗，条理清晰，简便易行，成为了广大修真者最爱。前面讲到《参同契》时，诸位道友可能有体会，内容那是相当的高深，应该也是本好书，可惜太深奥了，读起来相当难，而司马承祯的服气理论就大道至简，返本还源，对以后的内丹理论有着重要的影响。