中国道教也有趣

　　操作的问题了，这些实际上前面已经讲到了，主要就是断缘、收心、简事，最重要的就是要去除心垢，损去外物简单，难就难在如何收心。

　　以上就是司马承祯的损己思想，至七阶坐忘功法大成，这一思想也臻于圆满。

　　前面还讲到了司马承祯的五渐门的修行问题，这是他早期总结出来的修道理论，这里再简单讲一下。

　　司马承祯在《天地宫府图序》中讲到：“气元冲始，乘运化而分形”，《服气精义论》中说：“夫气者，道之畿微也……”，由此可以看出，他在早期就一直很重视老庄思想的研究，在摸索服气，也就是修行的法门。他在这里所讲的气是由道产生的，而道是运动的，变化的，它可以化生万物，元气又是物质的、精神的本元，这些理论显然是源自老子的思想。

　　在此基础上，司马承祯认为贵生就是要养生延寿。道生万物，元气自然也是来自于道，贵气就是重视精神对气的统率，说白了就是要重视对气的修炼，这些理论明显不同于葛洪那类传统的外丹法了，所以说司马承祯推动着外丹修炼向内丹修炼的转变，进而提出了内丹修炼追求仙道的思路。

　　关于气的修炼就实际上就是服气，也称虚气，就是虚无之气，同样是按进阶升级的方式加以修炼。司马承祯早期总结了五渐门的服气功法，这五道渐门分别是，一斋戒，要澡身虚心；二安处，要深居静室；三存想，要收心复性；四坐忘，要遗形忘我；五神解，最终是万法通神。

　　一、斋戒：“调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣”，司马承祯认为先把身体调理好是最重要，估计现代人都认同他的观点，没有好身体其它都免谈，锻炼身体就是斋戒所要做的。具体到如何操做他则讲得比较细致，比如洁净、节制、休粮、服气、摩擦畅外、节食调中等，详细地内容就不多讲了，总之就是要想成仙，必须通过斋戒获得一具好身体，这样才可以为气提供一个最佳的运行的场地。

　　二、安处：“南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半……故学道以安处为次”，这是司马承祯提出的一种简单易行，但相对来说层次稍显欠缺的安处的修炼方法。这是一种从身、心两个方面都要协同发展的理论，修心对环境的要求实际上就是要让自己感觉舒心就差不多了，至于要四处开窗、光线合适等等也要看个人感觉，比如他师傅就是在那个小山洞里修行的，所以司马承祯的修炼方法很容易上手，因为早期涉及到修心节欲方面的内容相对比较少。

　　三、存想：就是存想体内之神，想自我之身，就是收心复性，这是修道过程中最为重要的阶段，也是难度最大的一步。人心难测嘛，难以控制，斋戒、安处就是为了让人少些外物的干扰，就如《天隐子》所说，在收心的基础上能神聚于身、见己想见、心目合一，最终就是要达到心、神统一的境界。在存想理论上，司马承祯继承了《老子》的静、性、归根思想，同时在思辨性和理论性方面有了明显的提升。

　　四、坐忘：如果存想是一个方法、一种过程，那么