磨刀

　　地仙三境，好像在谢宝树面前，变得简单起来。

　　他听了两人的讲道，境界突飞猛进，而且没有停下来趋势。最后，一僧一道，又说起了长生的事情。佛道对于长生，是一种不同的概念。

　　许多人对道教的长生不死产生质疑，但实际上“长生不死”一词是分开来讲的。长生，是指我们的身体；不死，是指我们的灵性。

　　俗话说，身体是革命的本钱，修行学道，也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断，灾厄频临，不用说修道，就连生活也是痛苦的。没有身体，一切修道的方法都是空谈。

　　老子在《道德经》中说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”一切有形的物质，都会死亡，消灭，大道虚无，所以能够永恒不坏，历劫长存。步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体。”

　　修道就是将生命获得最大限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程度。不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生，这样的长寿和千年的古树、顽石有什么区别？

　　享受生命，化度群生，并借助身体修炼元神，炼化自身阴质，就能够与道合真，长存不灭。

　　在《老子》第二十三章里，还有一段话：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是说暴风骤雨不能持续很长的时间，天地也不能长久地存在，更何况人呢！

　　除了“道”之外，世界上的万事万物都是有限的，都是有生有灭的。人的生命也绝不例外，有生就有死，这是事物的自然，也是事物的必然。

　　一切有形的物质，都会死亡，消灭，而大道虚无，所以只有“道”才能够永恒不坏，历劫长存。步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体。”修道就是让生命获得最大限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程度。而修道者在享受生命、化度群生的同时，借助身体修炼元神，炼化自身阴质，并最终与道合真，长存不灭。

　　宗教伴随着人类对生命的思考而兴起，道教本是一个高度重视生命的宗教。

　　卢国龙先生曾说：道家发天道、明自然，发展文化的思路是由天至人，以自然之理作为文化体系的基础。由此，就对于生命的态度而言，道教虽然倡导返朴归真、少私寡欲，但却从不阻碍人们对于长生的向往，它倡导的是“重生贵生”，认为人的生命最为宝贵。

　　道教是一个对宇宙和人生都做出了哲学思考的宗教。但宇宙之浩渺与人生之短暂形成了鲜明的对比，苏东坡《前赤壁赋》说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”期盼生命永恒，是人类自古以来的梦想。

　　那么，生命的永恒能否实现呢？道教的答案是肯定的。方法就是使生命回归其源泉，也就是回到“道”中去，做到“生道合一”，就能够实现生命的永恒。

　　道是宇宙的本原。

　　《道德经》说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”道永恒不变，亘古如斯，故能阅尽宇宙之内无限事物的起始。《南华经》说，道是“自本自根，未有天地，自古以固存”的，能够“神鬼神帝，生天生地”。天地有变道不变，万物有终道无终。

　　道的最大特性就是生生不息。《道德经》说：“道不可见，因生以明之。”

　　道无形无象，其见证就是天地间大化流行所体现的永不停息的生命活力。个体的生命是短暂的，但是人贵为万物之灵，具有巨大的主观能动性，可以发现生命永恒的奥秘。这个奥秘就是“与道合真”。

　　《太上老君内观经》说：“生不可常，用道以守之。生道合一，则长生不死，羽化神仙。”

　　司马承祯《坐忘论》说：“山有玉，草木以之不凋；人怀道，形骸以之永固。资薰日久，变质同神，炼形入微，与道冥一。”个体生命与大道就像一滴水与大海的关系，一滴水只有回归大海才能永不干涸，个体生命只有回归大道才能永恒不灭。

　　对修道者而言，生命的永恒有两个层次：其一是“形神俱妙”，其二是“形逝神存”。

　　司马承祯《坐忘论》说：“虚无之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉而身不免谢。”

　　“形神俱妙”是最高境界，在道教中要有明师传授心法，要通过炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道这样的修炼过程，福报巨大者，才能获得最终的成功。

　　其次则是精神生命的永恒，用道教的话来说就是“真性”不灭。“真性”就是每个人由道所禀赋的本性，也就是每个人的生命主体。

　　但是人们在成长过程中，七情六欲发之于内，功名利禄感之于外，往往被妄念遮蔽迷乱而不自觉，导致真性随肉体的生死而轮回不已。要超出轮回，就必须让真性作自己心灵的主宰。王重阳祖师说：“是这真性不乱，万缘不挂，无去无来，此是长生不死也。”因此，道人修长生即是在追求与道和真的境界。

　　“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？

　　百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。”

　　汲汲于功名利禄，实际上就是“以物易性”，耗费了宝贵的生命。而道教要人树立起珍惜生命的意识，并积极探索如何让宝贵的生命不致成为划过夜空的流星。

　　道教所求之长生，既表现为对肉体生命的尊重，更体现于现实人生中活出的最大价值。唯有功行至上者，其形魂才可跨越时间的限制，成为万世尊奉的修行楷模。

　　道教的养生术，来源于道教徒对长生成仙信仰的不懈追求的实践结晶。它是建立在道教独特的形神观、身心观及天人观等理论基础上行之有效的健身方法，是一套相当庞大而复杂深奥的养生体系。教徒们在长期刻苦的修炼期间，通过打坐、守一、导引、行气、吐纳、服气、辟谷、胎息等手段来协调人体与自然环境的关系。

　　尽管道教门派林立，功法繁杂，但无论南宗北派、天元人元，其最重要均是采先天一炁。然而要采先天一炁，就要通过玄关要路才能沟通人体与宇宙的通道。

　　《西山群仙会真记》云∶“以法入道，道故不难；以道求仙，仙亦甚易。”

　　《西山记》又曰∶“虽知养性之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养生之道，则修亦无验。”故要知玄关窍开的时间和位置所在是非常重要的。

　　《丹经》中讲∶“修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手。”而这玄关所在，只有名师指点，或在实际修炼中方能真正领悟。古人曰∶“讲道不离身，打铁不离砧，大道分明在人身，迷人不能向外寻，修行不遇明师点，枉费徒劳一片心。”《性命圭旨》云∶“人若知此天人合发之机，遂与中夜静坐。”

　　道教修炼讲∶“法、侣、财、地”，其中“地”指的是环境。

　　这就是说，修炼者除讲时辰和方法外，地形也很关键。修炼洞穴主要选择深山密林人迹罕见之地，及藏风聚气、山泉流淌之所。并要求洞内清洁、无异味，洞口最好朝南又居半山腰的福洞静穴。因修炼者根基不同层次不一，故修炼后的水平也不尽相同，而许多修炼功法也是深奥隐秘，得其真传者少，能写在经书中的也是多“露见枝条，隐藏根本”故真正得道者极少。

　　道教追求的最终目标是得道成仙，而为了实现这个目标，道教认为不仅需要形体上修炼，而更重要的还需要精神上的恬淡无为，这就是形神双修。道祖曰∶“淡然无为，真气从之，精神内守，病安从来”。

　　“淡然无为，神气自满，以此为不死之药。”

　　庄子也告诉我们说∶“养智者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”修炼者也只有达到无知无欲、无染无秽、无他无我的境界，才能作到精神内守而不外驰，独立守神而不耗散。而只有这样才能神形合一，表里相济，才能使“真气”在体内顺畅运行，并可获得健康长寿，得道成仙。《太平经》曰∶“人无忧，故自寿”。

　　打坐是道教中最基本的修炼方法。俗话说∶“心静自然凉”，对修炼者来说，打坐是一种特殊的心理、生理状态。在这种状态下，心理方面的显著现象是无波动或妄念起伏的心注一境。当练功达到一定程度以后，就会出现“恍兮惚兮”的静立状态，并出现“视而不见、听而不闻”的奇物景象。

　　“树崇拜”是早期人类所信奉的原始崇拜习俗之一。世界各地不同的民族有着不同的“树崇拜”类型，有的认为树木是“精灵住所”，树上有神的使者;有的认为树是“家族名字的来源”，树与宗族有密不可分的关系;还有的认为树林是宗教崇拜的地方，是一个神圣的处所，“唯一的庙宇”。

　　夏的树崇拜却别有特色，其中反映了早期社会分工留下的痕迹。在中国传统宗教道教中，这种树崇拜思想得到了继承和发展，树崇拜与道教长生成仙思想结合，形成了道教独特的树崇拜观。

　　远古神话：“绝地天通”的神树

　　没有神灵崇拜，古人就不能慰藉心灵，而没有人类的崇拜，神灵也就失去了存在的意义。因此人和神还是要通过某种方式来进行沟通。“绝地天通”虽然隔离了凡人同天神的直接沟通，但巫觋还可以通过一定的途径与上天联系。在华夏的神话中，神树就是联系天地的“天梯”之一。

　　我们的先祖认为有一种叫“建木”的神树，位置正处于天地的中心点，因而成为通达天地的主要枢纽。《淮南子·地形篇》云：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而