第六十章 小结第四
展的基础，这也是道教在这一时期能够发展的客观情况。
道教和皇室达成了默契，道教和皇帝们都遵守着敬神和德治，皇族得到了政权的神圣、合法的外衣。皇帝通过金箓斋醮、投龙简等对道教表示敬畏，道教的神圣性由人间至尊得到至高的承认，皇帝也成为神明统治人间的代言人。特别是北宋初期，在经过战乱以后，宋太宗能够采纳无为之治的黄老政治，使民休生养息，取得了明显的社会经济效益，国家迅速稳定，济经回复。蒙元初期，从成吉思汗到忽必烈，蒙元高层对宗教一直是为我所用和兼容并包的政策，新道教迅速发展起来，特别是忽必烈，在宗教政策方面处理得可圈可点。
当然了，发展过程中肯定会有冲突，特别是全真教兴起的过程中，从民众信仰到固定资产的侵占，佛道双方最终又对簿公堂，以辩论的方式解决相互之间的矛盾。
当然，佛道之间的斗争是个永恒的话题，是历史发展的必然。这次相争虽然没有发生三武一宗灭佛那样的严重后果，不过道教势弱的形式却不可挽回，两次焚经之祸足以令道教元气大伤，大量弥足珍贵的经籍永远消失在历史长河之中。
相争只是局部的小事件，相对来说，三教相互吸收、相互借鉴、共同发展依旧是主流。特别是道教，必须要适应封建统治的现状，吸收儒家的思想提高生存能力，吸收佛教理论来提高自身的水平，否则哪还谈得上发展。虽然在南北朝时期，就有三教合一的发展，但宋元时期无疑是取得重要进展的时期。许旌阳的净明道、王重阳的全真教，包括真大道等，道教中有了更多的儒学和佛学思想和理论。
宋代是一个儒学从“汉学”向“宋学”演变的重要时期，不拘训诂旧说而自由说经，进而探讨宇宙和人类的起源与构成的原理，这同样促使了道教向义理深入发展，最主要的表现就是陈抟创立了“无极图”说后的教图学的发展，张伯端发表了《悟真篇》进而完善了内丹的教义和哲学化进程，所以宋代可以说是