中国道教也有趣

　　己就会运用自如。

　　另外改革中的青苗法、免役法等在一定程度上也增加了国库收入，不过免役法在执行的时候，除了原来免役的官僚大地主们也得交钱以外，原来同样不用负担差役的寺院宫观也得缴纳一半的役钱，称为“助役钱”，这在一定程度上也限制了道教的发展。

　　当然了，神宗在精神上、政治统治上同样是离不开道教的，虽然没有像真宗那样大修大建，但也修建了一些宫观，给一些高道加封尊号，至于祈福道场这是涉及到国家的礼制肯定是要举办的。神宗招揽高的道士中有一个叫陈景元，他在道学研究上还是有一定成就的，据《续资治通鉴长编》记载，陈景元曾经主持修编过《道德经》、《南华经》、《灵宝经》等道教经籍，与王安石等人交往密切，颇受神宗尊崇。

　　神宗时期的科举制度同样深受道教影响，特别是王安石变法以后，大家开口新政，闭口性命，谁都得读几本老庄，要不然和别人都聊不到一起。司马光说过：“窃见近岁公卿大夫好为高奇之论，喜诵老庄之言，出门见着个熟人，总得接着你探讨几句道可道，此风着实令人堪忧啊”。这种风气，逐渐蔓延到科举应试中，考生们都喜欢引用老庄作答，考官也喜欢看这些答卷。当然，最初的时候老庄并不在科举考试之内的，后来出题的考官都开始在老庄中找题目了。

　　1080年十月十六日，时任右街道录的张居善请示神宗说：“陛下，以后再招道官时，要适当严格一些，至少要考试《道德经》、《灵宝度人经》和《南华经》这些经典经义，再口试科仪祝读，要不然一些混饭吃的都进来了，显得太不严肃了。”神宗一听主意不错，于是下诏宣布以后的道官招收要实行考试制度。这种考试制度的推出，一方面加强了官方对道教的控制力，另一方面也加深了道教官办的背景，长远上看是更利于道教发展的。

　　再说几句神宗时期的佛教吧。上一章提到了二程就理上论反佛，之所以反佛而并没有针对道教，二人曾说过这样一句话：“今日是释氏盛而