中国道教也有趣

　　这一理由，“移孝为忠”，忠、孝本来就是一回事，所以，和尚们的不孝行为就等于是不忠行为，你都不忠于这个国家，那还不灭了你啊。所以，为了补全这个短板，佛教不得不临时造了部伪经《父母恩重经》。道教呢，虽然没有被直接指责不忠不孝，但眼看老对手都能厚着脸皮弄了本假书出来了，宣扬自己既忠且孝了，怎么也不能落于其后，于是，隋唐时期也出现了不同版本的道教报恩经。

　　早期涉及到报恩思想的道经有《洞玄灵宝道要经》和《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》，大约出自隋末唐初时期，后来又逐渐出现了《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《玄天真一报父母恩重经》和《太上老君说报父母恩生经》，所以，有学者根据这一时期的历史特点，专门研究了道教的报恩思想的形成及发展，这里就不深入研究了。

　　接着说科举的事，《孝经》作为十三经之一，和《论语》一起作为科举考试的内容，证明“孝”一直是唐朝统治阶级极为重视的教化内容，而《老子》能和这二书一并列入科举，也说明了统治阶级对它的重视，里面也许也有对道教报恩思想的认可吧。

　　如果您以为这就是武则天所能做的极致了，那就错了。为了更进一步提升道士的地位，她还改革了宗教管理机构，道士、女冠由原来的鸿胪寺管理改为“道士、女冠隶宗正寺”，地位仅次于亲王。如果道士、女冠犯了法，由教规处理就行，地方法律不能处理他们。同时还要求每州必须修建不同规模和数量的道观，道士的数量也都有国标统一遵照执行。这些规定，就是纯粹为了提升道士的地位了，造就了一批地位仅次于宗室的、游离于法律之外的特权阶级出来。

　　唐初时，宗教的管理统一都是由鸿胪寺负责的，寺庙、宫观、和尚、道士等都包括在内。鸿胪寺道友们可能在文学作品里经常听到，这是一个负责管理朝会、宾客、吉凶仪礼的机构。为了抬高道教的地位，武则天把道教的管理从鸿胪寺里剥离出来，放到了专门管理天子族亲属籍的宗正寺里，并在下面单设一个崇玄署，编置上给配置了一令一丞二府二史二掌固六典事的公务员编制体系。这里稍一想就发现，道士由管理自己家族事务的机关负责了，意味着皇室把道士看成自己家里人了，比和尚们的档次那就明显高了不少。

　　当然了，皇室如此重视道教，道教迅速发展，规模也日益扩大，仅在顶层设置管理机构是完全不够的，因此，为了更好的管理道教，唐政府一直推行以教管教的政策，在全国设置了地区性的道官，称为道门威仪，也叫道门威仪使，职责就是“监领