中国道教也有趣

　　合，才能改变现状，这也是涉及到道教生存的话题，特别是宋、明儒学思想的巨大发展转型期，原来是选修课的儒经、佛经成了必修课，炼丹养性都得蕴含禅理，再加点忠孝伦常当作引子或辅药。作为道教界两大龙头之一的龙虎山的带头大哥，张宇初自然不能违背这种大势，就算他从小聪明，过目不忘，也很辛苦的，真有点同情他。

　　经过唐代的重玄，宋儒的理、气思想的加入以后，特别是张载以气言道、二程以理言道、朱熹进一步把道升级为客观精神体，陆九渊也不示弱，说道在心中，是主观精神体，总之江湖上都在研究道、解释道，按理说这是好事，道家也说万物均可以纳入道中嘛，这正好是一个证明。可是，这样以来大家对道反而更难理解了，本来就是个虚、无的，形而上的东西，再经过这些大人物加上了各种不同的，甚至矛盾的解释，别说升斗小民了，就连学历低点的道士都一脸懵。

　　就是在这个背景下，张宇初出手了，对道的研究进行了回归本源的试探，重新用老庄的思想来解释道。

　　系统地理论就不多讲了，咱水平有限，这里也不是搞学术研究的，简单讲几句，核心的内容道友们了解一下就好。比如他说：“夫天地之大，以太虚为体”，所以道就是“虚无恬淡，寂寞无为，乃吾道之本”，熟悉庄子的道友应该看得出来，这本来就是庄子的思想。至于太虚，他依然用庄子的“唯道集虚”来解释：“道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体”。另外，老子说过：“冲道，而用之或不盈，渊乎？似万物之宗”，张宇初说“冲犹虚也”，这就把太虚和道，老子、庄子的道等同起来，简单的数学公式：道=冲道=太虚，这就是张宇初对道的回归本源。

　　气也好，太虚也好，本就是二而一，一而二的关系，都是无形的，而又和有形的宇宙万物有体用关系，有生成关系，当然这种关系是必须的。仅仅用虚实、有无来解释道还远远不够，还要加入了张载他们的儒学思想，然后还要把握好方向盘最终要回归于宗教，这些变化的背后是有人，哦是有神在操控的，这才算成功。张宇初在《岘泉集》中说“宰制之神亦无方”，明确肯定了鬼神才是造化的主宰，否则加入了儒学的道教也就不是道教了。

　　当然了，这是在哲学层次上解释道，总之就是形而上，不如一个东西摆在那好理解。说你看到一切都是道，道存在一切之中，自然也包括宋儒所说的理，“所谓道也，理也”，至于心性，当然也不能丢下，“性禀于命，理具于性，心统之，之谓道”，这也算是顺应理学强势的一种表现吧。

　　当唐代重玄思想者提出“无心之心”时，佛教界紧随道说心就是一切，什么万法唯心、心为法本。发展到宋朝，先是二程说主体的心和本体的理一致，张载则表示你们说的不对，因为心是没有本体性质的。等到朱熹和陆九渊时，翻过来又说心可以认识主体，当然，朱熹和陆九渊对心的认识也有不同，二人互相不服。

　　总之，这种唯心的东西本来就是公说公的，婆说婆的，只要能来一通解释，能