中国道教也有趣

　　万帝悦。遂使区宇内，妖气永沦灭。”再比如“怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有徵。”“将过太帝宫，暂诣扶桑处。真童己相迓，为我清宿雾。清霞正可挹，丹椹时一遇。流我宴玉堂，归轩不令遽。”“悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。”

　　步虚词共十首，基本上和游仙诗的风格如出一辙，多运用比兴的方法，同样是写他的修炼、他的道，“以兹保童婴，永用超形神”，“逸辔登紫清，乘光迈奔电。阗风隔三天，俯视犹可见……”。

　　览古诗十四首，是通过对历史典故神话传说的描写，对前人的讲解，抒发自己的感触，比如他咏张华说明不要因功名而不能求道，甚至杀身，范蠡能功成身退逍遥天地间。

　　高士咏五十首，通过表达对五十位高士的崇敬和仰慕之情，“举其绝伦，明其标的，为五十首，以吟讽其德音焉”，当然，他所咏的高士，都是符合道教的义理的，树立的一种榜样，比如庄子、列子、庚桑子、文子、伯夷、叔齐等人。

　　吴筠还有八篇赋流传了下来，收录在《宗玄先生文集》中，按题材可以分为四大类：向往隐逸的《岩栖赋》、《逸人赋》、《登真赋》；忧国忧民的《思还淳赋》；托物言志的《竹赋》、《庐山云液泉赋》、《玄猿赋》；自传型的《洗心赋》。

　　总体看，吴筠的诗赋创作，反应了：

　　1、神仙是必须存在的，成仙是必须可行的，“天人何济济，高会碧堂中”、“仙经不吾欺，轻举信有征”……。怎么成仙？积学则矣。如何学，怎么学，才能成神仙？有仙骨，然后坚持七远七近原则，比如“乐贫甘贱”、“爵之不从，禄之不受”等才可以。

　　2、宝神养形，永超形神，养形守神，形神合一，这承袭自陶弘景的思想，“神与形合而为仙”。“亶化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然”、“二气播万有，化机无停轮”等。

　　3、虚静去噪，静心去动，忘心自然，虚为心中无物，静乃心中无念，“怡神在灵府，皎皎含清澄”、“心同宇宙广，体合云霞轻”、“馀滓水可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌”。

　　可以说，吴筠的诗赋的水平完全可以代表唐代的道教界的最高水