中国道教也有趣

　　大量印制、分发《老子化胡经》和《老子八十一化图》。

　　化胡经前面讲过了，这八十一化图又是怎么回事呢？

　　这是类似于现代小人书似的图配文字的作品，据说创作人就是李志常，他的灵感来源则是《老子化胡经》。简单说，这八十一化图就是插图版的化胡经，表现力和阅读体验比原来的纯文本的强了太多了，宣传力自然也就强上很多。

　　这部八十一化图有不同的名字，李志常的版本虽然曾在民间广泛流传，但是由于佛道辩论的失败而被官方禁毁，成了禁书，所以只在民间私藏流传了，直到明代以后才得以重出江湖，不过版本就不止一个了，内容总体上大同小异。

　　李志常放任手下印发这两部经书，目的自然是为了提高道教，特别是全真教的声望，不过这种借着踩佛教的方式抬高自己的做法，显然是有代价的，这不北少林寺福裕和尚为首的佛教界非常生气，后果自然很严重，他们向蒙哥汗送上了一张状纸，告了道教的御状。

　　这里需要给道友们解释几句，在一般的文献、论文中是讲少林寺福裕的，不知道是作者马虎还是根本就以为是河南那座少林寺，虽然福裕和尚晚年也的确是归隐去了嵩山少林寺，但那是以后的事了。总之这里要说明白，当时的福裕并不是河南少林寺的和尚，而是盘山北少林寺的。盘山在京津冀地区名气还是很大的，位于天津蓟县，是座佛教名山。现在山上的北少林寺大约建于两晋时期，本名法兴寺，蒙古大军过境时，和尚们跑光了。1211年，全真教三代弟子王志谨道士应蓟州官府相邀来到盘山，于是就把法兴寺改成了道观，一是为了省事省钱，二来嘛，位置不错，风景好，风水也好，先占了再说，反正对于全真教来说这都是小事。到1226年时，法兴寺就改名为栖云观，成为了全真教的据点，从而开创了全真栖云派。

　　王志谨在全真教中也是一位重要的人物，是郝大通回山东以后收的弟子，当时的山东正值红袄军起义最乱的时候，为了避祸北上，恰好遇上了师伯丘处机，于是就跟着他在燕蓟一带游历了一番。有过和丘处机一游这段资历，王志瑾的名声便响亮起来，所以才有了应邀去盘山一行的这件事。

　　既然是佛道之争，还是应该把当时的佛教的情况简单讲几句为好，这方面也是现在很多学者们忽视或不了解的内容。

　　相比道教来说，蒙元初期的佛教发展比较平稳，没有什么大起大落，北方佛教主要是曹洞宗和临济宗两大势力。曹洞宗讲到过，属于禅宗一脉，始创于唐末，创始人叫洞山良价。洞山良价的弟子曹山本寂把世俗的君臣观念加进了师傅的哲学体系里面，从此曹洞宗便思想大成，后人便用师徒二人的名字来表示他们这一分支了。

　　曹洞宗开始的时候发展并不是很顺利，直到蒙元初期，才由于耶律楚材而得到较快发展。耶律楚材的师傅是曹洞宗的高僧万松行秀，这位是15岁出家，29岁时就受到金章宗的礼敬，是位佛儒双修的高僧，江湖地位是极高的。除了耶律楚材以外，福裕也是他的弟子，所以有耶律楚材这样的师兄弟关系，福裕的影响力怎么可能不大。

　　再简单介绍一下临济宗，创始人是临济义玄，特别是在两宋时期，发展比曹洞宗好很多，所以江湖上流传“临天下，曹一角”这样的传说。蒙元时期，临济宗分了南北两条脉