第四章 道教在大隋
地去了。
以上以政府对道教的政策和态度，对道教的影响可以说是巨大的，上一篇讲过，南北朝时期，以上清经系为主的南方的道教开始向北方传播，北周开帝时期，茅山道士焦旷隐居华山，王延就曾向他求教上清经法，楼观道派成为吸收南方道教的主要代表。当然，作为佛道之争的主力，楼观道派在接受了三洞经法的同时，实际上也借鉴吸收了很多佛教的思想。
比如隋代有个叫刘进喜的道士，写了部《本际经》，里面就有大量的佛教内容及词汇，诸如三界、五道、生业、无量、涅槃等等。所以，道教在隋朝无论南北，总体上都表现出了对佛教的吸收。
从陆修静、孙游岳再到陶弘景，南方的道教对于佛教思想的融合一直没有中断，仿照佛教的经书创作出一系列的道教的经籍，这种思想随着道教的北传，逐渐影响了北方的道教的教义，这就不再重复讲了。也正是由于南北兼容，道法大进，楼观道派才会倍受历朝皇帝们的重视，他们主持编撰了《三洞珠囊》，“诵大洞经及三皇内文劾召之法”，往往会成为皇帝的座上之宾。
随着隋朝完成了南北的统一，道教的融合也就成为大势所趋，在王远知和他的弟子潘师正（后面会专门讲他们师徒）的影响下，茅山宗大量北传，加速了和北方道教的融合。后面还会专门讲道教的重玄派，它和茅山宗类似，都吸收了大量外来文化融入教义之中，这也成为隋唐时期道教发展的一个特点。
通过《隋书•经籍志》的记载可以看出，元始天尊逐渐成为了道教的最高神，而且不知道哪位高人还给了他起了一个俗家名字叫乐静信，并安排他在每个天地劫运轮回时出来度化众生的工作。
关于元始天尊，前面讲到过，这是典型的三洞经系的主神，北方的新天师道、楼观道等传承下来，一直是尊老子为至高神的。北方道教承认元始天尊成为至高神，是万物本原，宇宙都归他管，地位上显然是超过了太上老君，这足够说明南方道教的影响力。当然，也不可能把老子地位降得太低，基本上就把太上老君排在了第二位，而且道经方面，还是以《老子五千言》为根本，其它的主要有《庄子》、《灵宝》、《升玄》等，明显有着玄理化发展的趋势。
此外，内丹学方面的发展，后面会专门讲苏玄朗，也叫苏元朗，他是专门研究内丹学的，所以对于行气、导引等研究比较深入，代表作品《旨道篇》，很多学者认为是内丹学开始的标志。
术法方面，由于金丹术经过实践检验后效果欠佳，比如经常吃死人，所以促使了符箓的迅速发展，“其术业优者，行诸符禁”。
关于隋代的道教研究，还有一些更深层次的内容，限于自己的水平和学术性等原因，就不再多讲了，简单提一下，有兴趣的道友可以私下里再交流。比如在《隋书•隐逸》中记载了一位李士谦，他实际上是一位儒家学者，并非道家的隐士，他有部作品叫《论三教优劣》，他说过这样一句话“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，算是对当时三教关系的一种观点。再有就是为什么隋朝三教文化政策向明显地偏向佛教？以吉藏为代表的三论宗对道教的态度是怎么的？山西名儒王通倡导的“三教可一”思想，代表儒家第一次表示接受外来的佛教的原因和影响等。
到了隋