中国道教也有趣

　　建立了一个教派的必要的教义、斋仪、经书等等的，通过上面的讲叙，这个人无疑是林灵素。

　　根据南宋史学家杨仲良的《长编记事本末》、赵与时的《宾退录》、洪迈的《夷坚志》以及一些其它的相关的文献，诸如《林灵素传》、《九朝编年备要》、《皇宋十朝纲要》、《宋史全文》、《两浙名贤录》等等吧，还有很多，大体上都可以得出一个事实，就是林灵素早在政和三年（1113年）以前就曾经在一个化名为张升的道士那里学到了“五雷法”，这个在前面刚提到过了。

　　在京城期间，林灵素也曾“传役使五雷之术”祈雨，这在《宾退录》中有记载。宣和元年（1119年），京城大旱，于是林大法师就布坛求雨，折腾了半天演砸了，太阳还是面带嘲讽地挂在那不动。于是，林灵素就派自己的劳斯莱斯去请王文卿来救场，说我虽然法力高深，不过现官不如现管，而下雨这事是归王文卿管的，让他来求雨才行。王文卿来了以后，一通法事作后，果然大雨连下了三天。

　　再从时间上看，神霄是林灵素得宠后，伙同徽宗、徐知常等人编造出来的，然后由专业人士林灵素进一步发挥完善而成的，这显然是王文卿被林灵素引荐来京之前的事情了。

　　当年，新旧两党斗争、阶级矛盾尖锐，完颜阿骨打正在努力灭辽建金，正在统一北方地图，内忧外患，徽宗也着急，于是林灵素把神权这个馅饼摆到徽宗面前，让他看到了用神权神化自己，有望解决自己“独思未有一压服群下者”的难题的希望。眼看着皇帝“独喜其事”，林灵素便借助皇权大力构建他的神霄国度，把徽宗放在青华帝君哥哥的位置上，而且是把整个中央权力机构全部神化，这样骗起百姓来威力更大，百官们也可以从中找到自己的位置，增加一点向心力，这样徽宗哪能不尽心尽力地推行神霄一派，所以徽宗全面支持“神霄说”，要达到“立乎万世上，统御神霄，监观万国，无疆之休”，这里面显然也是林灵素在努力，而没有王文卿的影子。

　　政和七年正月（1117年），林灵素操纵秘书省向徽宗报批，把天下道教划分五教，这里简单说一下这五教，这也算是神霄派的神仙体系构建的一部分。

　　天尊之教：教主是元始天尊，道德这宗；

　　真人之教：教主是太上玉晨天君，清静为宗；

　　神仙之教：教主是太上老君，变化为宗；

　　正一之教：教主是三天静应真君，诚感为宗；

　　道家之教：教主是南华真人，性命为宗。

　　那么徽宗呢，做了“上清通真达灵神化之教”的教主，以神霄大法师、都天教主的身份