磨刀

　　谢宝树感悟天道，已经不是一时半会了。

　　从进入这间屋子，听二人讲道开始，便开始感悟天道。为的就是，快点破镜，好好杀妖。这两位高人，都是刘看山找来的，帮助谢宝树感悟天道。

　　道门中，有一句话“天地不仁，以万物为刍狗。”

　　这句话听起来非常霸气，颇有一种“逆天”之感。很多人以为这句话是说天地没有仁慈，把万物当作可以随意抛弃的玩物。而且天灾就是例证，把生灵一下子就毁灭了，残忍、无情就是天地的特性了。这其实是对《道德经》的误读!老子本意并不是这样的。

　　《道德经》上说天地具有的最高的道德(玄德)，这个德就是创造生命，所谓“道生之，德蓄之”。

　　道德真谛并不是灭绝，而是生养。我们人和万物生灵都是从天地中产生的。如果天地残忍，如何生养众生呢?所以天地之德便在于生养，在于创造。

　　人也可以创造物品。不过，人的创造却是有私心的，是为了自己的某种利益，满足某种欲望。而天地之德无私无欲，生养却不会主宰它，把它当作私有独占。天地生养万物，便要万物自己主宰自己的命运，这才是更高的道德，这才是人应该效仿的天地之德。

　　世界上的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭了还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：

　　天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是一片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。劫要经历多长时间，只有神仙知道，因为像元始天尊等等大罗神仙，才能超脱劫数，永远长存不老。现今的宇宙已经不知过了多少劫。大劫有龙汉、延康、赤明等等名号巾劫号有开皇、上皇等等。迄今已经渺渺茫茫，上亿劫过去了。

　　话说延康劫已经结束，赤明劫尚未开始，那世界是浑浑沌沌的一片，没有一毫声息，也不见一丝光亮，整个虚空中连个影子都没有，说不出哪儿是上，哪儿是下，只有混混茫茫的道气弥漫，无穷也无尽。即使是元始天尊，也只能沦在黑暗中等待着。天地劫数，都是道气自然演化的结果，演化的时机不到，谁也没法子让天地开辟。

　　突然，那道气滚滚地流动起来，在虚空中结成一部神书。

　　那神书，都是符宇构成的。每个宇方广一丈，有八个角；每个角，都有隐隐约约的光芒垂下来。住在大罗天上的元始天尊一见这符书出现，便知道新的赤明劫要开始了，于是赶忙将这符书取下来分成五篇，放到流火之庭的神火中去锻炼。这一炼，那符书马上焕发出赤色的光芒，一下洞照整个虚空。元始天尊把这五篇神书安置在五个方向。它们正是天地的根苗。

　　神书的光芒一照，虚空中闪闪烁烁,原来是太阳、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙问一片光明。神书的光芒向八方流去。

　　八方的道气凝结起来，变成一重又一重的天穹海一个方向都有四重，加起来共是三十二重。这三十二重天之上，还有上清、太清、玉清三座天宇。说是天宇，实际上澄清透亮．无质无形。元始天尊住的大罗天，还在更高一层。这第三十六层的大罗天中，有一座叫做郁罗萧台的台榭，上面有座白玉的宫殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管着，他们在三十六天中来来往往，自在得很。

　　天在形成，地也在凝结。道气急剧地摩动，那旋转的速度极快，所以道气坚劲，就像金刚，形成的风，叫做刚风。刚风裹着大地劲吹，使得大地能悬浮在虚空之中。那地有九重深，号称九垒。地上也有神仙管理。每一垒有四个土皇，加起来一共三十六个土皇，和三十六天正好对应。

　　有了天，有了地，才有现在的世界，人物生长的基地，也是神仙逍遥的空间。

　　道教是根植于中华沃土的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵天师，若只从张道陵天师立教算起，至今也已有近两千的历史。道教，顾名思义就是以“道”立教。

　　在道教看来，“道”是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源；它无处不有，无时不在。南华真人说：目击道存。具体来说，“道”就在我们的生命和生活中。

　　、道教经典《西升经·在道章》就指出：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。”认为人不离道，道不远人，道就在我们的生命和生活中，是不可以须臾而离的。

　　人不能失去道，就像鱼不能失去水一样。因此，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精神家园。

　　由道而演教，道教的许多教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。

　　道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还可以说是一种匡救时弊的救世良方。

　　道教自古以来就有“众善奉行”的修行追求，要求对人对物都要有慈爱之心。所谓善，《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《灵宝无量度人上品妙经》则强调：不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不恨，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱。

　　《太上感应篇》则概之曰：是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

　　道教认为，行善积德是修道成仙不可缺少的前提。《老子想尔注》中说：欲求长生者，“百行当修，万善当着”。

　　葛洪《抱朴子内篇·对俗》讲到：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。”《悟真篇》指出：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”《张三丰先生全集·大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”每一个人，若能做到“诸恶莫作，众善奉行”，就可以全人道而致仙道，积道德而成神仙。

　　要躬行孝道，尽忠报国

　　“百善孝为先”，孝敬父母，是千百年来中国社会维系家庭关系的基本道德准则。忠则是孝的扩充。忠孝思想是中国传统伦理的核心内容。道教认为，学道之人也必须力行忠孝，这是学道的基础。《太平经》明确提出：“天下之事，孝忠诚信为大。”

　　葛洪《抱朴子内篇·对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”《虚皇天尊初真十戒文》说：“仙经万卷，忠孝为先。”《净明忠孝全书》卷二说：“万物之中，惟人最贵，不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎？”可见，道教十分强调忠孝在引人向善中的重要性。

　　教人要尊敬父母师长，敬老怀幼，并把二十四孝刻石于宫观中，提醒世人要尽孝善待父母，传扬中华传统美德，使社会和人生更加美好。道教认为，要以孝于父母、忠于国家为基础以至大忠大孝，也就是要大慈大爱，道经中说：大忠者一物不欺；大孝者一体皆爱。欺心不正则无从言忠，忠就是要忠于自己的良心，忠于自己的心君；孝就是要孝敬自己的父母，并以此爱心去爱自己的亲人，爱所有的人，最终达到慈爱一切。

　　为人学道要诚信为本

　　诚信是我们的传统美德，是修身、立业应遵循的重要原则和道德规范。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，即对得起自己的良好。立身立业，只有做到“诚”，才能有所“成”。“信”即守信用、讲信誉。

　　道教认为，大道始末，以信为归结。成语则有“言而有信”，“一诺千金”之名句。诚信就是要不欺诈不妄言。道教历来强调，诚信既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。《太平经》要求人们“内外为一，动作言顺，无失诚信”。《老子想尔注》说：“人当常相教为善，有诚信。”系天师张鲁在汉中教导道民要“诚信不欺诈”。如果人人都能讲诚守信，这样社会就会太平，人与人之间就能和睦相处。

　　存好心莫诽谤嫉妒他人

　　人往往最容易以我为主，也最容易对他人产生嫉妒之心，更容易出于各种原因妄自诽谤他人，这是人性最容易由淳善走向不善的开始，由此发展下去则会生出仇恨之心，使人走向邪恶。因为诽谤、嫉妒都是不光明的做法，为此，道教在其戒律中特别强调不嫉不妒，不憎不恨，要乐人之善，成人之美，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自见、不自是、不自矜、不自伐，修斋正心，以清静心而弘大愿。

　　要有慈爱之心，慈心于一切

　　民间有很多救人救物得善应的故事。道教神仙药王孙思邈，不仅医道济世救人，并施慈心于动物。道教经典《度人经》有一句口号：“仙道贵生，无量度人。”要求道教信徒不仅要“度己”，而且要担负起“度人”的社会责任。

　　“度人”的内容很广泛，统而言之是要行善积德，济世利人，要尽自己的能力帮助他人，