磨刀

　　为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦。

　　由环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。

　　佛教有一些比较特殊的解决痛苦的方法，通过这些方法去修炼、净化自己的灵魂，就可以达到比较高的境界：暂时的结果，是减轻自己的压力；究竟的结果，是从根本上解决生老病死的痛苦。

　　过去很多人认为：佛教很悲观、很消极、主张逃避现实，其实不是这样的。佛教对人生痛苦的认识，远远不止这么几种。佛教对人生的定义，对痛苦和幸福的态度，都与我们的现实生活息息相关。如果能够了解这些内容，一定能够受益匪浅。

　　人的痛苦是怎么来的？若没有深入研究，很多人会从表面上去看问题，认为痛苦是因为自己没有钱、吃不饱、穿不暖，或者是各种各样的条件不具备而造成的。其实，这些都只是痛苦的部分因素而已，但痛苦最重要的因素并不是这些，而是另有原因。

　　禅修呢，有世间的禅修，还有佛教的禅修。世间的禅修呢，主要是将人们的心平静下来，不要有烦恼、痛苦、压力，这么一个状态；而出世间的禅修，有出离心、菩提心，还有无二慧，或者说是不缘的回向作摄持，这样的禅修是比较深奥的。

　　佛宗总是强调痛苦。

　　为什么人生有这么多快乐，他却只强调痛苦呢？

　　有人不赞同“苦才是人生”，理由是，我们既能感受到快乐，也能感受到痛苦，所以人生应该是苦乐参半的，为什么非要放大痛苦的力量？

　　实际上，佛宗很多大能，都是强调痛苦的。

　　除了学者，传统经论当中也反复提到“苦才是人生”这一观点。佛教《正念经》中云：“轮回如针尖，永无少安乐。”在六道轮回当中，所有众生都如同生活在针尖上一样。除此之外，佛经中还用火坑、罗刹洲等比喻来说明世间无有安乐、本性是痛苦的道理，即使众生能感受到一点快乐，它也是无常、不稳固的。可见，虽然生活中有苦受、乐受、舍受，但处处可见痛苦的自性。

　　也许有人疑惑：“生活中明明有很多快乐，为什么佛教只强调痛苦呢？”我们的确能在生活中感受到少许快乐，但是大多数时候还是痛苦的。

　　人类和其他众生所承受的种种痛苦，可以分为根本痛苦和支分痛苦。

　　根本痛苦中有一种叫“变苦”，也就是人们在感受安乐时，突然遭遇变故，之前所有的快乐消失无余，自己被无法想象的痛苦所逼迫。这种痛苦在日常生活中经常可以遇到。

　　这种变故随时都可能发生，任谁也不能保证自己的生活永远不会变化。又比如，原本感情很好的夫妻，因为一些情况离婚，各自开始新的生活，原先的快乐也不复存在。

　　根本痛苦中还有“苦苦”，指多件痛苦的事情同时发生在一个人身上。比如，正在感受病苦的同时，又与家人发生了矛盾；正在忍受贫穷的痛苦时，却又急需钱用等。

　　由此可见，不论你是贫穷，还是富有；不论你是才高八斗，还是不善言辞；不论你是年轻有为，还是处于垂暮之年，每个人都必须要度过生、老、病、死这四大苦海。

　　从实事求是的角度来讲，不论人生中充满了快乐还是痛苦，人们都应该面对它们。有些年轻人不爱听“苦”，觉得佛教消极悲观，但现实本身就是痛苦，不能自欺欺人地把“苦”说成“甜”，否则，当痛苦到来的时候，有些人可能无法面对，进而选择一些极端行为，甚至自杀。

　　对于很多修行人来说，虽然生活中也会遇到痛苦，但他们能面对痛苦，并将痛苦转为道用，从而对治痛苦，因此，自古以来，很少有修行人自杀。

　　符雪园在蛰龙寺，修行佛法，进展很快。

　　就在他受戒的第三天，悟出了一首佛言。

　　佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修！只个心心心是佛，十方世界最灵物；

　　纵横妙用万境生，一切不如心真实。

　　红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余。但得胸中憎爱尽，不学参禅亦菩提。尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

　　就这样，他留在蛰龙寺修行。

　　韦陀菩萨也不管他。

　　谢宝树则是带上杨山鬼，还有景宁，前往两界山。如今这里从一片荒凉之地，变得十分宏伟。远远望去，一道绵延不绝的长城通向远方。

　　除此之外，临近长城的时候，谢宝树还看见了一道通天巨门。

　　前往两界山的修士，都要通往这大门，为了就是隔绝妖族的奸细。

　　还有，道门的修士。