磨刀

　　谢宝树看到了一个熟悉的身影，正是小八。

　　此时的小八，已经长得很大了，像一头猛虎一般。它也不知道是从哪里窜回来的，非常好玩。一下子就扑到余真意的怀里，重了好多。

　　在猫文化史中，猫的形象是鲜活而多变的，既有忠良勇敢、富贵长寿的正面形象，也有奸诈狡猾、媚态十足的反面形象。

　　养猫的历史起源很早，《诗经》中写到："有熊有罴，有猫有虎"，将猫和虎、熊等猛兽相提并论，此时的猫应当是尚未驯化的一种猛兽。

　　猫和虎同属猫科动物，因为形象相似，常为人所并提，猫也常常被人称为"虎舅"、"小老虎"，俗话中说：。的画猫家何尊师也认为猫和虎相似，"独耳大眼黄不同，世俗又称猫为虎师"。

　　西汉的《礼记·郊特牲》中写到："古之君子，使之比报之，迎猫，为其食田鼠也"，"迎猫"是八腊之一，在腊月农事结束后，迎祭猫神，以祈求猫能够消灭田鼠，保护庄稼，这时的猫因为捕鼠的功效性，而受到人们的尊敬。

　　时期的名臣在其《答骠骑难》中写到："骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下之良马也，将以扑鼠于深宫之中，曾不如跛猫。"虽是讽刺大将军之作，也侧面反映了西汉时期已有驯养的家猫。

　　宫廷养猫的风气始于隋唐，当时的猫以其高超的捕鼠本领得等登宫廷之内，开始受到人们的宠爱，就是其中的吸猫达人，她曾派人到各地收集各种种类的猫，豢养在宫中，又训练猫和鹦鹉相处，结果"猫饥，博鹦鹉食之"。

　　然而，在她害死后，因后者在临时前咒骂："阿武妖猾，乃至於此!愿他世生我为猫，阿武为鼠，生生扼其喉。"武则天便下令以后宫中不许在养猫。

　　这一时期，猫的形象也开始入画，许多仕女图中都有猫的身影，还出现了一批有名的画猫家，刁光胤、何尊师、卢弁等都是画猫名家，何尊师的画猫图更以其逼真的形象被人称为：何尊师画猫，则鼠潜逃。

　　养猫的风气开始从宫廷深入民间，当时的文人墨客中就有许多爱猫人士，近万首的诗中就有十几首写猫的诗，他在的天气里和猫儿蜷曲家中取暖，写到"溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门"，又写有《赠猫》诗："盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占氍毹。鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小于菟。"

　　对猫的神态描写和喜爱之情跃然纸上。

　　当时的吸猫风气渐盛，猫的地位也一跃千丈，养猫也颇具仪式感。

　　在养猫，"聘狸奴"之前，要翻看专门为猫设定的黄历《象吉备要通书》，在挑好日子后，还要画一张"纳猫契"并准备好盐、小鱼干等聘礼来聘猫。

　　《乞猫》诗中就有"闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉"的记载，这和古人因为喜爱梅花而聘梅的做法相似。清人袁枚的《种梅》诗中说："我聘梅花如聘妇，入门才是我家春。”

　　养猫的风气更盛，的多位都喜欢养猫，还在宫廷中专门设有"猫儿房"来饲养御猫。

　　喜欢玩乐的"蟋蟀皇帝"明宣宗不仅喜欢养猫，还擅长画猫，绘有《花下狸奴图轴》、《壶中富贵图轴》等六幅狸猫图卷。

　　世宗的爱猫"霜眉"死后被用金棺材厚葬于万寿山麓，并赐名"虬龙冢"，足见他对猫的喜爱。

　　猫文化得到进一步发展，黄汉所著的《猫苑》对猫的典故，诗文和传说等做了系统的整理和分类，便是猫文化中的集大成者。

　　猫有狸奴、家狸、雪姑、衔蝉等称号，随着时代的发展，也衍生出了"瞎猫遇到死耗子"、"三脚猫功夫"、"猫腻"等相关俚语，有着丰富而形象的文化内涵，虽然没有龙文化、虎文化那样辉煌的历史，却有着独特的内涵和魅力。

　　在鼠患为灾的时代，人们决定养猫是一件认真严肃的事情，养猫更多不是为了当做宠物治愈身心，而是指望能够平息家中鼠患，所以对于养猫之事不可不慎，就仿佛是在为家里请一尊镇宅保护神。

　　于是当决定养猫前，需要首先挑选一个“纳猫吉日”，然后为猫儿献上聘礼，并立上纳猫契。我们几乎可以在所有的通书中，见到如下的内容，包括《象吉备要通书》，《居家必备》，《玉匣记》等等诸书。

　　纳猫日，宜甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子，天月德、生炁，日忌飞廉、受死、惊走、归忌等日汉按：凡大月初五、十七、廿九，小月初八、二十为惊走日，其飞廉诸煞，时宪书俱明载可稽，兹不复赘录）

　　所以大家如果发现猫不听话，很可能就是因为当时抱猫回家时没有翻老黄历。

　　纳猫的流程是直接包含了设置古法猫砂的，就比如上图中的纳猫法，就写道，带猫回家的时候，要用桶装着猫，然后桶内要插一根“猫筋”，所谓的猫筋就是棍子或者蓍草之类的长条状物，让猫先跟外界隔离，跟这根猫筋培养感情。带回家的途中，若是遇到沟壑，记得要用石头填好才能走过去。

　　等到了家里，先要让猫子拜一下堂灶和家里的狗狗，这样猫子就算是这个家庭的成员之一了，然后把猫筋横插在提前准备好的土堆上，以后猫上厕所就会找这根猫筋，就不会乱撒，这就是古代的具体纳猫流程，包含了猫砂的土堆。

　　某种意义上这种猫砂的设置也非常的玄学。

　　纳猫法，用斗或桶，盛以布袋，至家讨著一棍，和猫盛桶中携回。路遇沟缺，须填石以过，使不过家，从吉方归。取猫拜堂灶及犬毕，将箸横插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走徃。

　　其中蕴含了对于猫儿和买卖双方最美好朴实的祝愿，最终还会在纳猫契的两边写上，“东王公证，见南不去，西王母证，见北不游”，祈请东华帝君和西王母来作为契约的见证人，祝愿猫儿不会走失。

　　聘猫更是需要为猫儿献上具体的聘礼，不同地区有着用不同物品去聘猫的习俗，历代文人墨客更是留下了许多《乞猫诗》来描述自己当年聘猫情况的诗句。

　　黄庭坚《乞猫诗》：秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。

　　文征明《乞猫诗》：珍重从君乞小狸，女郎先已办氍毹。自缘夜榻思高枕，端要山斋护旧书。遣聘自将盐裹箬，策勋莫道食无鱼。花阴满地春堪戏，正是蚕眠三月初。

　　陆游《赠猫诗》：裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”

　　黄香铁侍诏云：潮人聘猫以糖一包，余从冯默斋教授乞猫，以茶二包为聘。余向陶翁蓉轩家聘猫，盖用黄芝麻、大枣、豆芽诸物。

　　总之有用盐用糖用茶的，有用小鱼穿柳条的，有用芝麻大豆的，纳猫就仿佛娶媳妇一般。

　　无论是选猫主子，还是给猫主子选配偶的时候，掌握一点相猫术就会很有用了。经过多年的实践观察，就有总结出一些相猫的方法，有专门的相猫著作——《相猫经》，甚至还会有专门的相猫术士。

　　嘉应黄薰仁孝）云：州民张七，精于相猫。尝蓄猫数头，每生小猫，人争买之，皆不惜钱，知其种佳也。恒言黑猫须青眼，黄猫须赤眼，花白猫须白眼。若眼底老裂有冰纹者，威严必重，盖其神定耳。又言猫重头骨，若宽至三指者，捕鼠不倦，而且长寿。其眼有青光，爪有腥气，尤为良兽。

　　《猫苑》

　　对猫的“相”会包括形体，毛色斑纹，习惯等多方面，篇幅有限，暂列举几条。何物无形，何物无相，形相既具，优劣从分，况猫之优劣系于形相间者尤挚，故因言种类而继及之，取材者可从而类推焉。辑形相。

　　猫之相有十二要，皆出《相猫经》，兹备录之。

　　头面贵圆，经云面长鸡种绝。耳贵小贵薄，经云耳薄毛繵不畏寒。又云：耳小头圆尾又尖，胸膛无旋值千钱。猫性畏寒，而不畏鼠。花镜云：猫初生者，以硫磺纳猪肠内，煮熟拌饭与饲，冬不畏寒，亦不恋灶。

　　眼贵金银色，忌黑痕入眼，忌泪湿。经云：金眼夜明灯。又云：眼常带泪惹灾星，又云：乌龙入眼懒如蛇：人相得猫眼，主近贵隐富。又按：乌龙入眼之猫，未必皆懒，余尝畜之，勤捷弥甚，惟患遭凶，盖恶纹犯忌故耳。猫儿身短最为良，眼用金银，尾用长，面似虎威，声要喊，老鼠闻之自避藏。露爪能翻瓦，腰长会走家，面长鸡绝种，尾大懒如蛇。

　　又相猫法：口中三坎者，捉一季；五坎者，捉二季；七坎者，捉三季；九坎者，捉四季。花朝口，咬头牲；耳薄，不耐寒。毛色纯白、纯黑、纯黄者，不须拣。若看花猫身上有花，又要四足及尾花缠得过者方好。

　　猫之有毛色，犹人之有荣华，悦泽者翘举，憔悴者萎靡，此固定理。然而美恶岐而贵贱判否，泰亦于是寓焉。夫有形相，斯有毛色，二者固相为表里也。辑毛色。

　　猫之毛色，以纯黄为上，纯白次之，纯黑又次之，其纯貍色，亦有佳者，皆贵乎色之纯也。驳色，以乌云盖雪为上，玳瑁斑次之，若貍而驳。

　　汉按：纯黄为金丝，宜母猫；纯黑为铁色，宜公猫。然黄者多牡，黑者多牝，故粤人云：金丝难得母，铁色难得公。将猫咪的掌型分为五个大类，并给每个肉球都赋予了玄学属性。

　　猫咪的日常行动，本就是一门玄学。在那个时辰难定的时代，人们更是依赖于观察猫眼来确定当前时辰是什么。

　　猫眼定时，甚验，盖云子午