天禧盛世

　　人，也不是几万人。

　　黄巢是汉人，也不是南北朝时期的羯人。

　　黄巢以民为军粮，加速了唐末五代的黑暗化。

　　吃人不再是禁忌，区别在于民、敌、生、死。

　　秦宗权杀民腌尸，车载以从，以为供给……

　　李克用所部乏食，脯尸肉而食之……

　　李罕之以俘剽之民为资，啖人作食……

　　吕兗（吕端之祖）守沧州，设宰杀务，选男女羸弱者，饲以麴麫而烹之，以给军食……

　　赵思绾困守长安，取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法……

　　赵匡胤立国，军以人食仍然不止。乾德元年讨湖南，主将李处耘（李继隆、明德皇后之父）把大规模吃人作为一种军事手段，释所俘体肥者数十人，令左右分啖之……

　　反是被王曾视为“虏”的契丹，从未以人为军粮。

　　谁是夷？

　　谁是夏？

　　所谓夷夏之防，只是个笑话。

　　契丹自称北中国，勉强算是唐末五代时期中国的一块遮羞布。

　　公元904年，朱温弑唐昭宗李晔，公元907年称帝，国号大梁。

　　拉开五代十国序幕，是人人都以正统自居的乱世。

　　耶律阿保机也在这一年燔柴告天，即皇帝位，号“天皇帝”。

　　但契丹此时尚无文字，礼仪之事也就无从说起，惟有奉行拿来主义，继承唐朝衣钵，官制、礼制尽可能的保持着原汁原味。

　　反观朱温所建的大梁，历经唐、晋、汉、周、宋五代蹂躏，“弑主”、“儿皇帝”等不伦事罄竹难书、惨不忍睹……

　　欧阳修是怎么评价的？

　　“五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。

　　君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。”

　　但欧阳修作为政治家、文学家、史学家，还是没能逃脱历史的局限性，把契丹这条漏网之鱼忽略了。

　　这也是北宋士大夫的通病，一方面视契丹为虏，一方面畏契丹如虎。一方面自以为是，一方面无视其长。

　　其实，澶渊之盟以后，赵宋、契丹至始至终都是平起平坐的对等关系。

　　文字往来为“书”，有别于高丽、党项、女真、回纥这些蕃属之类的诏敕往来。

　　使臣往来则升等，凡大起居以上行拜舞之礼、依本国之制，而赵宋和契丹大起居之礼并无太大区别。

　　因为契丹那一套完全是拿来主义，反倒是赵宋礼仪传自梁、唐、晋、汉、周，早已面目全非。

　　谁都没资格指手画脚。

　　王安石、欧阳修、王珪、富弼、苏颂、包拯、宋绶、沈括、苏辙、蔡京这些当世人杰留下无数出使契丹的名篇，却又从不言跪拜之礼。

　　数千里奔波以后，往往又会熄灭收复幽蓟的雄心，从而维持两国和平长达一百二十年之久。

　　虽然他们不知兵，但曾任职于转运司，深知后勤补给的不易。

　　宋使朝觐契丹皇帝之地，多在中京（今内蒙古赤峰宁城）、上京（今内蒙古巴林左旗）或是之间野地游离，其次是南京（今北京）。

　　而中京至南京九百里，至上京七百里